{"id":40,"date":"2021-07-14T19:55:21","date_gmt":"2021-07-14T19:55:21","guid":{"rendered":"https:\/\/lennaivars.com\/?p=40"},"modified":"2021-07-15T00:46:26","modified_gmt":"2021-07-15T00:46:26","slug":"los-rituales-de-iniciacion-en-la-antiguedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lennaivars.com\/index.php\/2021\/07\/14\/los-rituales-de-iniciacion-en-la-antiguedad\/","title":{"rendered":"LOS RITUALES DE INICIACI\u00d3N EN LA ANTIG\u00dcEDAD"},"content":{"rendered":"\n

En la actualidad, puede resultar extra\u00f1o el significado real de la religiosidad antigua, puesto que nuestro concepto de religi\u00f3n es muy diferente al de la antig\u00fcedad. Estamos acostumbrados a entender que la persona que adhiere a una religi\u00f3n queda excluida de participar en cualquier otro culto. Esto se debe a que, desde su origen, las principales religiones contempor\u00e1neas de occidente \u2013el juda\u00edsmo, el cristianismo y el islamismo\u2013 han puesto \u00e9nfasis en delimitar una religi\u00f3n frente a las otras, como forma de autodefinirse. En el mundo precristiano esto no suced\u00eda: los cultos de la antig\u00fcedad nunca fueron mutuamente excluyentes, por lo tanto, una misma persona pod\u00eda pertenecer a varios cultos, incluso de dioses extranjeros, puesto que se las consideraba variantes o distintos acercamientos a \u201cla religi\u00f3n antigua\u201d, como unidad. <\/p>\n\n\n\n

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Culto a Isis<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Estos cultos mist\u00e9ricos fueron la forma de religiosidad m\u00e1s profunda del mundo mediterr\u00e1neo antiguo, basados en distintos tipos de iniciaciones. Para comprenderlos mejor, aclaremos en primer lugar, algunos conceptos.<\/p>\n\n\n\n

Como se\u00f1ala Mircea Eliade en su libro Muerte e iniciaciones m\u00edsticas<\/em>, la iniciaci\u00f3n era de capital importancia en las sociedades tradicionales. En cambio,  una de las caracter\u00edsticas del mundo moderno es la desaparici\u00f3n de la iniciaci\u00f3n, por lo que suele desconocerse qu\u00e9 debe entenderse por ella. En pocas palabras, podemos decir que iniciaci\u00f3n es el conjunto de ritos y ense\u00f1anzas orales que tienen por finalidad la modificaci\u00f3n radical de la condici\u00f3n religiosa y social del sujeto iniciado:<\/p>\n\n\n\n

Filos\u00f3ficamente hablando la iniciaci\u00f3n equivale a una mutaci\u00f3n ontol\u00f3gica del r\u00e9gimen existencial. Al final de las pruebas, goza el ne\u00f3fito de una vida totalmente diferente de la anterior a la iniciaci\u00f3n: se ha convertido en otro. La iniciaci\u00f3n de pubertad es especialmente importante (Eliade, Muerte e iniciaciones m\u00edsticas, 8).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si bien la iniciaci\u00f3n es pr\u00e1cticamente inexistente en la sociedad occidental de nuestros d\u00edas, podemos ver vestigios de ella en las diferentes confesiones cristianas: el bautismo es esencialmente un rito inici\u00e1tico y el sacerdocio implica tambi\u00e9n una iniciaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La originalidad del \u201chombre moderno\u201d su novedad con respecto a las sociedades tradicionales, est\u00e1 precisamente en la voluntad de considerarse como un ser \u00fanicamente hist\u00f3rico, en el deseo de vivir un Cosmos radicalmente desacralizado. (\u2026) Dicha imagen (el del ideal de la sociedad) el hombre de las sociedades tradicionales llega a conocerla y a asumirla a trav\u00e9s de la iniciaci\u00f3n (Eliade, Muerte e iniciaciones m\u00edsticas, 8).<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Esta desacralizaci\u00f3n del mundo lleva al hombre actual a considerar que el conocimiento solo debe traspasarse al otro, entendiendo el conocimiento como informaci\u00f3n objetiva. Nada m\u00e1s alejado del mundo antiguo, en el que el ne\u00f3fito ingresa al mundo m\u00edtico, considerado sobrenatural, en tanto el Mundo ha sido creado por un Ser sobrenatural, obra divina entonces, sagrada en su estructura. Por lo tanto, dicha historia sagrada \u2013la mitolog\u00eda\u2013 es ejemplar: cuenta c\u00f3mo las cosas han venido al ser, y ese conocimiento debe ser ganado mediante pruebas que midan el esp\u00edritu del ne\u00f3fito. Este modelo tambi\u00e9n se replicar\u00e1 luego en las escuelas griegas de la antig\u00fcedad: el alumno (etimol\u00f3gicamente \u201cel que se alimenta\u201d) deber\u00e1 realizar un movimiento de deseo y voluntad de aprender para ascender en los niveles que cada escuela o fil\u00f3sofo impart\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

A esta ciencia tradicional es a la que acceden los novicios, instruidos durante mucho tiempo por tutores: primero deben asistir a ceremonias secretas, soportar una serie de pruebas que constituyen la experiencia de iniciaci\u00f3n: el encuentro con lo sagrado. <\/p>\n\n\n\n

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La mayor parte de las pruebas sagradas, como se\u00f1ala Eliade, implican de manera m\u00e1s o menos evidente, una muerte ritual, a la que sigue una resurrecci\u00f3n o nuevo nacimiento. El momento central de toda iniciaci\u00f3n viene representado por la ceremonia que simboliza la muerte del ne\u00f3fito y su vuelta al mundo de los vivos. Pero el que retorna a la vida es un hombre nuevo, asumiendo un modo distinto de ser. La muerte inici\u00e1tica significa al mismo tiempo, el fin de la infancia, el fin de la ignorancia y de la condici\u00f3n profana: <\/p>\n\n\n\n

En el pensamiento arcaico, la muerte expresa mejor que nada la idea de t\u00e9rmino, de acabamiento definitivo de algo, al igual que la cosmogon\u00eda expresa la idea de creaci\u00f3n, de construir. Por lo que el mito cosmog\u00f3nico sirve de modelo ejemplar para toda clase de \u201chacer\u201d. Nada asegura mejor el \u00e9xito de una creaci\u00f3n sea cual sea (un poblado, una casa, un hijo) que copiarla de la creaci\u00f3n por excelencia: la cosmogon\u00eda. La vuelta al comienzo revierte en una reactivaci\u00f3n de las fuerzas sagradas que en aquel entonces se manifestaron por primera vez. Al restaurar el Mundo tal cual era en el momento en que acababa de nacer, al reproducir los gestos que los dioses hicieron por primera vez <\/em>in illo tempore, la sociedad humana y el Cosmos todo volv\u00edan de nuevo a ser lo que entonces hab\u00edan sido: puros, poderosos, eficientes, con sus virtualidades intactas<\/em> [Eliade, Muerte e iniciaciones\u2026<\/em> 11]. <\/p>\n\n\n\n

La muerte inici\u00e1tica hace posible la tabula rasa<\/em> (la tabla en blanco) en la que vendr\u00e1n a inscribirse las revelaciones sucesivas, destinadas a formar un hombre nuevo. El iniciado \u201cmuere\u201d a la existencia dada por los padres y comienza una vida nueva, que se concibe como la aut\u00e9ntica existencia humana, por cuanto se halla abierta a los valores del esp\u00edritu. <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, todos los ritos de renacimiento o de resurrecci\u00f3n, acompa\u00f1ados por los s\u00edmbolos que le son afines, indican que el novicio ha alcanzado un modo distinto de existencia, inaccesible a los que no han afrontado las pruebas inici\u00e1ticas y que, por lo tanto, no han conocido la muerte. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 implica esta muerte inici\u00e1tica? Para comprender mejor este aspecto debemos tener en cuenta que en la mentalidad arcaica se considera que no es posible modificar un estado sin abolirlo previamente. Para hacer bien una cosa ser\u00e1 preciso proceder como se hizo la primera vez. Ahora bien, la primera vez, dicha cosa, ya sea un objeto, un animal, una actitud, no exist\u00eda: un ser sobrenatural la hizo existir. Como explica detalladamente Mircea Eliade, generalmente, la muerte inici\u00e1tica es simbolizada por las tinieblas, por la Noche c\u00f3smica, por el vientre de un monstruo, etc., puesto que todas esas im\u00e1genes expresan regresi\u00f3n a un estado preformal, a una modalidad latente (complementaria del caos que precede la cosmogon\u00eda). <\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed encontramos una diferencia radical con el mundo actual, en cuanto esta concepci\u00f3n de la muerte como un estado de latencia previo al cosmos -idea de muerte en las cosmovisiones antiguas-, no conlleva el sentido de aniquilaci\u00f3n total que prevalece en las sociedades modernas. Dichas im\u00e1genes y s\u00edmbolos de la muerte ritual est\u00e1n vinculados con la germinaci\u00f3n, con la embriolog\u00eda: indican que una nueva vida est\u00e1 prepar\u00e1ndose, lo cual se explica por el sentido de transmigraci\u00f3n del alma, es decir, la creencia en la reencarnaci\u00f3n que pose\u00edan los cultos de la antig\u00fcedad. <\/p>\n\n\n\n

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Podr\u00edamos decir, entonces, que la iniciaci\u00f3n pone fin al \u201chombre natural\u201d introduciendo al novicio en un nacimiento sagrado, y participa entonces de la historia sagrada conservada por los mitos. El novicio a trav\u00e9s de la iniciaci\u00f3n es introducido en la historia del mundo y de la humanidad. <\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la clasificaci\u00f3n, Mircea Eliade se\u00f1ala que existen en general tres categor\u00edas o tipos de iniciaci\u00f3n en la historia de las religiones. La primera comprende los rituales colectivos<\/strong> por los que se efect\u00faa el paso de la infancia o de la adolescencia a la edad adulta, siendo obligatoria para todos los miembros de la sociedad. A estos rituales tambi\u00e9n se los llama \u201critos de pubertad\u201d, \u201ciniciaci\u00f3n tribal\u201d o \u201ciniciaci\u00f3n de clase de edad\u201d. En este tipo de iniciaci\u00f3n se realiza un acto de ruptura: el ni\u00f1o o adolescente es separado de la madre. Las dem\u00e1s iniciaciones se distinguen de esta, porque no son obligatorias para todos los miembros de la comunidad y porque la mayor parte de ellas se llevan a cabo individualmente o en grupos bastante reducidos.<\/p>\n\n\n\n

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La segunda categor\u00eda de iniciaci\u00f3n re\u00fane los distintos tipos de ritos de entrada a una sociedad secreta o a una cofrad\u00eda<\/strong>. Estas sociedades secretas est\u00e1n reservadas a un solo sexo y son muy celosas de sus respectivos secretos. La mayor parte de las cofrad\u00edas son masculinas, pero existen tambi\u00e9n cofrad\u00edas femeninas. En el mundo mediterr\u00e1neo y en el antiguo Cercano Oriente, ambos sexos ten\u00edan acceso a los Misterios y, aunque no sean del mismo tipo, podemos clasificar los cultos mist\u00e9ricos greco-orientales dentro de la categor\u00eda de cofrad\u00edas secretas.\u00a0Una tercera categor\u00eda de iniciaci\u00f3n es la que caracteriza a la vocaci\u00f3n m\u00edstica<\/strong>, es decir, por lo que hace a las religiones primitivas, la vocaci\u00f3n del hombre-medicina o del cham\u00e1n. Quienes se someten a las pruebas de esta tercera categor\u00eda de iniciaci\u00f3n est\u00e1n destinados a ser part\u00edcipes de una experiencia religiosa m\u00e1s intensa que la del resto de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

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Bibliograf\u00eda
BURKERT, W. Cultos mist\u00e9ricos antiguos, Madrid, Trotta, 2005.
ELIADE, Mircea. Muerte e iniciaciones mist\u00e9ricas. La Plata, Terramar, 2008.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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