Escuchad, pues. No os es l\u00edcito conocer todo con exactitud. Mas, cuanto parece grato a los dioses, no os lo ocultar\u00e9. Ya antes comet\u00ed falta al revelar con imprudencia la voluntad de Zeus detalladamente y hasta el final. Pues as\u00ed lo quiere \u00e9l, desvelar incompletas a los hombres las profec\u00edas de la adivinaci\u00f3n, para que tambi\u00e9n necesiten algo de la voluntad de los dioses<\/em> (Argon\u00e1uticas<\/em>, II, 312-316).<\/p>\n\n\n\n Este l\u00edmite al conocimiento de la propia naturaleza de lo divino o de sus designios se manifiesta plenamente en los cultos mist\u00e9ricos de la antig\u00fcedad. \u00bfPero qu\u00e9 son los Misterios?<\/p>\n\n\n\n Nuestra palabra \u201cmisterio\u201d proviene del lat\u00edn mysterium que, a su vez, es una transliteraci\u00f3n del t\u00e9rmino griego \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd<\/em> (\u200bmyst\u00e9rion), un derivado de la palabra \u03bc\u03cd\u03c3\u03c4\u03b7\u03c2 <\/em>(mystes), que significa “iniciado”. Tard\u00edamente, esta palabra adopt\u00f3 el significado que empleamos actualmente de \u201ccosa secreta, oculta o desconocida\u201d. Sin embargo, tanto en Grecia como en Roma, esta palabra designaba un tipo de religi\u00f3n, una serie de cultos religiosos bastante extendidos llamados \u201cmisterios\u201d o \u201ccultos mist\u00e9ricos\u201d. Si buscamos el sentido m\u00e1s primario de la palabra \u03bc\u03cd\u03c3\u03c4\u03b7\u03c2<\/em>, debemos se\u00f1alar que proviene del verbo \u03bc\u03cd\u03c9<\/em> (\u201cmyo\u201d) que significa \u201ccerrar los ojos\u201d, aunque en un principio significaba \u201ccerrar los labios\u201d, tal como refiere la ra\u00edz indoeuropea de la que proviene *mu-1, que significa \u201csonido hecho con los labios cerrados\u201d, sentido que claramente se evidencia en palabras latinas como mutus<\/em> (mudo) y el verbo mussitare<\/em> (murmurar). <\/p>\n\n\n\n En resumidas cuentas, \u201cmist\u00e9rico\u201d es aquel culto que posee rituales, s\u00edmbolos y un conocimiento que no debe ser revelado al no iniciado. Estos cultos se diferencian esencialmente, tanto en Grecia como en Roma, del culto p\u00fablico dedicado a los dioses tradicionales (Zeus\/J\u00fapiter, Hera\/Juno, Atenea\/Minerva, Artemisa\/Diana, etc.), por su aspecto cerrado. <\/p>\n\n\n\n Mientras las ceremonias dedicadas a los dioses estatales se realizaban en una explanada delantera del templo dedicado a cada dios, al aire libre donde se ubicaba el altar y todos quienes deseasen participaban de ese ritual en una reuni\u00f3n abierta, las ceremonias propias de un culto mist\u00e9rico se realizaban en el interior del templo, a puertas cerradas para los no iniciados. La raz\u00f3n de ello descansa en el hecho de que los cultos mist\u00e9ricos basan su creencia y finalidad en el logro de una salvaci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1, lo cual no se adquiere con el culto oficial. Es por ello que todos estos cultos mist\u00e9ricos se relacionan con dioses que hayan participado de un descensus ad inferos<\/em> (un descenso al infierno) y hayan retornado, tal el caso en Grecia de Dem\u00e9ter y Proserpina, Dioniso y Orfeo, dioses de los principales cultos mist\u00e9ricos: Misterios de Eleusis, misterios dionis\u00edacos y \u00f3rficos. <\/p>\n\n\n\n Carl Ker\u00e9nyi se\u00f1ala que los misterios eran secretos, por definici\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n Los Mysteria empiezan para el mystes<\/em> (el ne\u00f3fito) cuando, en calidad de paciente del evento (muo\u00famenos<\/em>), cierra los ojos, como si retrocediera hacia su propia oscuridad, entra en la oscuridad. Los romanos usan el t\u00e9rmino \u201centrar-en\u201d, \u201cin-itia\u201d (en el plural), no solo para esta acci\u00f3n iniciante, el acto de cerrar los ojos, la myesis<\/em>, que se traduce exactamente como initiatio<\/em>, sino para los Mysteria mismos. La\u00a0 festividad de entrar en la oscuridad, independientemente de los resultados o la influencia que pudiera conllevar esta\u00a0 iniciaci\u00f3n: eso es lo que eran los Mysteria, en el sentido\u00a0 original de la palabra (Ker\u00e9nyi, The Mysteries<\/em>, 38).<\/p>\n\n\n\n Es decir, los Misterios son esot\u00e9ricos (interior) y no exot\u00e9ricos (exterior), son nocturnos y no solares. No obstante, no debemos pensar en una oscuridad tenebrosa ni siniestra, sino en el sentido de la noche que antecede al d\u00eda. Ese poder ominoso e inmenso que precede a la creaci\u00f3n y que Eliade se\u00f1ala como aspecto fundamental de todo lo nuevo: el nacimiento a partir de la muerte de lo anterior. A su vez, Ker\u00e9nyi se\u00f1ala que \u201clos Mysteria eran tan esencialmente nocturnos que en ellos se experimentaba cada aspecto de la noche, aun ese poder que reside en la noche solamente, el poder de engendrar la luz, por decirlo as\u00ed, de ayudarla a salir\u201d (Ker\u00e9nyi, 39). <\/p>\n\n\n\n Parece ser que dos movimientos b\u00e1sicos est\u00e1n presentes en los cultos mist\u00e9ricos: el hundirse en la propia oscuridad para extraer la luz: lo que se vela y lo que se re-vela. En pocas palabras, se trata de eso: de sumergirse en la oscuridad, donde todos los t\u00e9rminos de referencia habituales, los conocimientos y los h\u00e1bitos del mundo cotidiano resultan irrelevantes, para que, luego de esa muerte de lo conocido, sobrevenga la revelaci\u00f3n de una verdad sagrada, experiencia que transformar\u00e1 al iniciado y le har\u00e1 perder el miedo a la muerte. As\u00ed al menos parece sugerirlo Plutarco en el siguiente fragmento:<\/p>\n\n\n\n Por ello el verbo \u00abmorir\u00bb (teleut\u00e1n<\/em>) se asemeja al verbo \u00abser iniciado\u00bb (tele\u00eesthai<\/em>) y tambi\u00e9n las acciones nombradas por ellos se parecen entre s\u00ed. En primer lugar, vagabundeos sin rumbo y fatigosas vueltas e inquietantes recorridos sin fin (at\u00e9lestoi<\/em>) en la oscuridad y, luego, antes del final mismo (t\u00e9los<\/em>), todo tipo de terribles experiencias, estremecimientos, temblores, sudor y estupefacci\u00f3n. Despu\u00e9s de esto, sin embargo, una luz asombrosa le sale al encuentro y le reciben lugares puros y praderas, donde hay cantos y danzas y la solemnidad de palabras sagradas y visiones santas. En ellas, ya completamente iniciado, se vuelve libre y deambula liberado, y coronada su cabeza celebra los misterios y convive con hombres santos y puros (Plutarco, Fragmento 178).<\/p>\n\n\n\n Otros rasgos en com\u00fan de los cultos mist\u00e9ricos son:<\/p>\n\n\n\n En Grecia, los cultos mist\u00e9ricos principales fueron tres: los misterios \u00f3rficos, en torno a la figura de Orfeo, poeta-profeta que descendi\u00f3 al mundo de los muertos para rescatar a su amada Eur\u00eddice, y retorn\u00f3 vivo del inframundo sin su amada, pero predic\u00f3 un c\u00f3digo para la salvaci\u00f3n de ultratumba. Los misterios dionis\u00edacos giran en torno al ni\u00f1o-dios Dioniso, quien fuera sacrificado por los gigantes y resucitado por la diosa Gea. Finalmente, los misterios eleusinos se relacionan con las diosas Dem\u00e9ter y Pers\u00e9fone, en el que una diosa -y no un dios- constantemente muere y resucita.<\/p>\n\n\n\n Si bien los iniciados no pod\u00edan revelar \u2014bajo pena de muerte\u2014 en qu\u00e9 consist\u00edan los rituales y los objetos sagrados, por lo que solo se ha podido reconstruir algunos aspectos de estos cultos mist\u00e9ricos, s\u00ed es un\u00e1nime en los escritos de poetas y fil\u00f3sofos que los Misterios eran un don divino y una promesa de felicidad, tal como lo expresa S\u00f3focles: <\/p>\n\n\n\n \u00a1Tres veces felices ser\u00e1n aquellos de los mortales que tras haber contemplado estos misterios se encaminen al Hades. Pues solo a ellos, all\u00ed se les concede la vida, mientras que para los otros, all\u00ed, todo son males. (S\u00f3focles, Fragmentos 837).\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n Y de modo similar tambi\u00e9n expresa P\u00edndaro: <\/p>\n\n\n\n Dichoso el que entra bajo la tierra, despu\u00e9s de haber visto estas cosas;\u00a0 conoce el fin de la vida, y conoce su principio, el que le dio Zeus. (P\u00edndaro, Fragmentos 137).<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, ninguno de estos cultos inici\u00e1ticos puede ser considerado como creaci\u00f3n del esp\u00edritu griego. Sus ra\u00edces se hunden en las profundidades de la protohistoria. Tradiciones cretenses, asi\u00e1ticas y tracias fueron recuperadas e integradas en un nuevo horizonte religioso. La iniciaci\u00f3n el\u00e9usica desciende de un ritual\u00a0 agrario estructurado en torno de la muerte y resurrecci\u00f3n de una divinidad que preside la fertilidad de los campos. Son rituales antiqu\u00edsimos y el hecho de que hayan sobrevivido en las religiones griegas demuestra su grado de vitalidad y su importancia para la vida religiosa de la humanidad. Como se\u00f1ala Eliade:\u00a0<\/p>\n\n\n\n Se trata de experiencias religiosas primordiales y ejemplares al mismo tiempo. En Eleusis, como en las ceremonias \u00f3rficas y en los Misterios greco\u2014orientales, la iniciaci\u00f3n busca trascender la condici\u00f3n humana y lograr un modo superior de ser, sobrehumano. Los ritos inici\u00e1ticos reactualizan un mito de origen, que narra aventuras, muerte y resurrecci\u00f3n de una divinidad. Si bien es verdad que sabemos relativamente poco sobre los ritos secretos, sabemos que los m\u00e1s importantes se refer\u00edan a muerte y resurrecci\u00f3n m\u00edsticas del ne\u00f3fito. Gracias a la iniciaci\u00f3n el ne\u00f3fito ten\u00eda acceso a un modo diferente de ser: se hac\u00eda igual a los Dioses, se identificaba con los Dioses. Apoteosis, deificaci\u00f3n, \u201cdes-mortalizaci\u00f3n\u201d (apathanatismos), son concepciones familiares en todos los Misterios helen\u00edsticos. La divinizaci\u00f3n del hombre no era en absoluto una fantas\u00eda extravagante para el mundo antiguo tard\u00edo. \u201cS\u00e1bete pues que eres un dios\u201d, escrib\u00eda Cicer\u00f3n (De Rep. VI, 17). Y en un texto herm\u00e9tico se le\u00eda: \u201cYo te conozco, Hermes, y t\u00fa me conoces: yo soy T\u00fa, y T\u00fa eres yo\u201d<\/em> (Eliade, Muerte e iniciaciones<\/em>\u2026 175).<\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda<\/p>\n\n\n\n APOLODORO DE RODAS. Argon\u00e1uticas, Madrid, Gredos, 1997.<\/p>\n\n\n\n BURKERT, W. Cultos mist\u00e9ricos antiguos, Madrid, Trotta, 2005.<\/p>\n\n\n\n ELIADE, Mircea. Muerte e iniciaciones mist\u00e9ricas. La Plata, Terramar, 2008.<\/p>\n\n\n\n KERENYI, Karl, \u201cThe Mysteries of the Kabeiroi\u201d, en The Mysteries (Ed. by Joseph Campbell) Princeton, NJ, Bollingen Series XXX, Princeton University Press, 1978.<\/p>\n\n\n\n P\u00cdNDARO. Odas y fragmentos. Madrid, Gredos, 1984.<\/p>\n\n\n\n PLUTARCO. Obras Morales y de costumbres. Madrid, Gredos, 2004, t. XIII.<\/p>\n\n\n\n S\u00d3FOCLES. Fragmentos. Madrid, Gredos, 1983.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se trata de experiencias religiosas primordiales y ejemplares al mismo tiempo. 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